明教本為波斯瑣羅亞斯德教三大長老之一穆薩•哈賈尼，漢名陸危樓一手所創，穆薩創教的原因要從瑣羅亞斯德教派教義說起。
瑣羅亞斯德教教派歷史悠久，Zoroaster（約西元前628～約前551） 是古波斯的宗教改革者,瑣羅亞斯德教創立人。“瑣羅亞斯德”出於古代希臘語，古波斯語本作“查拉圖施特拉”(Zarathushtra)。瑣羅亞斯德教傳入波斯後，勢力發展極為迅速，教主總令教中諸事，三大長老負責弘揚教義，而教中聖女乃是教派的精神象徵。
襖教三大長老分別是“暗星長老”伊瑪目（三大長老之首），“寒日長老”霍桑•阿薩辛，“影月長老”穆薩•哈賈尼（漢名陸危樓）。
霍桑•阿薩辛精通繪畫、技擊、宗教、醫學、幻術、天文、數術諸多才能，居寒日長老之位。
穆薩•哈賈尼（陸危樓）精通中華、波斯、日本等多國語言，自幼學富五車，且因家世之故，具有非凡的商業才能，因而他雖是中華血統，卻憑藉過人的才華在教中被選為影月長老。
他們兩人在波斯均是舉國聞名之人，擔任長老數年來在波斯廣播教義，令祆教好生興旺。而相比之下，伊瑪目雖然和二人同列教內三大長老，但身負在鄰國傳教之任，常年居於波斯國外，波斯教內教外，“暗星”長老之名卻從來不顯。
唐神龍二年（西元706年），霍桑•阿薩辛（25歲）和穆薩（26歲）對祆教二元論教義生疑，便在當年，兩人棄波斯祆教於不顧，各率教中忠心弟子，攜手前往中華。兩位意氣風發的年輕人自西而來，第一次踏上了大唐的土地，他們互相約定，要為自己的理念，開創出一副新的天地！
祆教兩大長老同時失蹤，全教震動，伊瑪目連日趕回波斯總教壇，撫慰教眾，穩定人心，聲稱兩大長老只是奉命行事，帶領教中精銳前往中原傳播教義，大家不必驚慌。伊瑪目同時亦迅速趕往大唐，希望能夠儘快找回穆薩和霍桑，救祆教於搖搖欲墜之際。
穆薩•哈賈尼與霍桑•阿薩辛都是才學超人之輩，又具多年傳教經驗，他們來到中原，便開始各自傳播自己教義，不過旬月，便各有為數不少的信徒追隨，但兩人選用之手段卻差異甚大。
阿薩辛傳教，乃是起自遠離大唐重要城鎮、商旅要道的偏僻村莊，一來在這等所在生長之人多為村夫村婦，阿薩辛略施神通手段，便可輕易獲得彼等之信任；二來阿薩辛自波斯而來，於中土各種風俗，中原人物習性尚存疑慮，故而取漸進之道。
而這穆薩本來是純正的中華血統，漢名陸危樓。陸危樓祖上乃是絲綢之路上的大商賈，為了躲避南北朝的戰亂，避難定居在波斯，陸危樓也正是在這麼一個中西文化碰撞的家庭長大的。
陸家稟承家訓，雖然舉家遠在波斯，卻決不敢忘記自身乃是中華血脈，故而陸家子孫後代，皆須自小熟悉中華文化。陸危樓作為陸家嫡系長子，年少時，父親每過幾年便要帶他遠赴中原，尋親訪友，熟悉中原習俗文化。故而陸危樓雖是多半時間皆在波斯成長，但在其刻意留心之下，對中原大勢遠較阿薩辛更為瞭解。
陸危樓深知中原文化源遠流長，歷經數千載沉澱，其中本有其自傲之處，若然似阿薩辛這般從鄉野入手，無論擴張如何神速，終是無法為唐朝高門接納，僅能流於二流教派而已，是以陸危樓先自豪門雲集的長安城著手，與權貴豪富結交。陸危樓乃是能言善思之人，他談吐高華，形貌儒雅，又熟知中原文化，不過數月，便聲名廣播，輕易出入長安權貴雲集之所，令長安高層對其逐漸熟悉，不再生出排斥之心。至此，陸危樓方才著手創立教派。
景龍元年（西元707年），陸危樓創立明教，而此時阿薩辛也已創立阿薩辛教派。
陸危樓與阿薩辛兩人皆是依照心中所思之妥善方法謀劃，但在中華真正開始實施之時，依然遭逢了意想不到的阻力。
卻說明教這邊，陸危樓雖是穩妥行事，但中原人士對外來宗派排斥之大，依然超乎其預想。他創教不久，便受到釋道等宗之暗暗打壓，阻力之大，令陸危樓僅能勉強支撐。
便在此時，陸危樓卻得到了好友朱天君盧延鶴的援助。
陸危樓與九天之朱天君盧延鶴乃是累世之交，盧延鶴祖上與陸家同是絲綢之路上的大商賈，他家世殷富，自小才學經略，都是出類拔萃。但他於相貌上存在缺憾，面容醜陋，且左腿畸形，生來就要比右腿短上一大截。盧延鶴自小堅強，將這身體之不幸當作上天賜予他的磨練，因而讀書經商，所用苦心都要比旁人用心數倍。陸危樓年少之時常隨父親來到中原，曾經拜訪過當年祖上交好的世家好友，其中有一家便是盧家。當時的盧家長子正是盧延鶴，他們都是才華橫溢之輩，甚為投緣，一見之下已引為知己，更曾相伴遊歷，情誼可謂極深。
盧延鶴經營有術，接手家長之位後，不過兩年，把祖上傳下的基業擴為數倍，這才被上代九天之財神看中，得以位列當代九天之位，他專門負責運籌九天所集天下錢財，正可謂富可敵國。
陸危樓與阿薩辛崛起之時，九天正欲扶植一教派遏制中原武林正派勢力上漲之勢頭，為此他們曾經策劃了惡人谷一戰，但此戰之後，丐幫與唐門仍然聲勢甚盛，於是明教與阿薩辛教便成為他們的備選。明教與阿薩辛教之創立與發展諸般事宜，九天一一看在眼中，當屆九天大會之中，九天便在會上討論明教與阿薩辛教之優劣，他們得出結論，阿薩辛教之教義，在中原看來過於荒謬，不易廣為接受，而明教教主陸危樓為漢人，教義也較符中華習俗，二者則一，當選明教。
盧延鶴在九天大會之上從無名口中得知，明教教主正是自己當年的摯友陸危樓之時，心下也是大喜，九天得知此事，均覺這件事交由財神出手來辦，最為方便快捷，於是決意由盧延鶴以至交之名贈陸危樓錢財，助其壯大。
大會之後，盧延鶴便趕赴明教約見陸危樓，兩人一別多年，當年之情卻不淡反深，盧延鶴本是個深情重義之人，他念及數代情義，竟在九天所定金數之外自出大額金銀贈與陸危樓，陸危樓感慨莫名，將這份情義記在心中，而盧延鶴便因此遭遇劫難。此事暫且不提。卻道明教得了這大筆錢財之後，招攬人才，擴充網路，在中土廣修光明寺，救濟貧困，傳播教義，不日聲勢大壯，遠超阿薩辛教。
明教自此開始了迅速壯大之路。陸危樓穩妥經營，不過十年，明教教眾之多便已淩駕中原許多門派之上。此間為防萬一，明教更在西域波斯修建明教波斯分教，以之培養教中後備人才，有此源源不斷之補充，明教開拓之路更加順暢無阻。中原武林皆知，有一顆巨星在逐漸升起了。
陸危樓心懷遠大，數年過後，他見此時明教信徒甚多，更想從此讓明教成為中華國教，淩駕諸種宗教之上，他首先要做的，便是一統中原武林。
唐開元五年（西元717年），四大法王聯手上純陽，闖出純陽號稱不破的星野劍陣。明教聲勢更盛。幾與少林比肩。
開元十一年（西元723年），陸危樓獨身上嵩山，挑戰少林方丈渡如，千招之下以火焰腿敗之。至此明教光明令鋒芒所指，群雄辟易。
開元十七年（西元729年），第三次名劍大會之時，為壯大明教聲勢，明教兩大法王上藏劍山莊強奪寶劍“碎星”。
然而明教發展過於迅猛，門下弟子難免良莠不齊，常有弟子氣焰囂張，借明教之名頭行不軌之行，武林中人大多畏懼明教聲勢，敢怒不敢言。明教本是異域傳來之宗教，教內本有諸多不合中原習俗的規矩，原有許多江湖中人視其為外敵，此時明教教眾行為不檢，敵視明教者漸增。只是當時惡人谷兇焰滔天，是以明教尚不至成為白道武林矛頭所向。
開元二十年（西元732年），“惡人谷慘案”之後，中原武林組成浩氣盟，惡人谷中人終被困于谷中，此時明教與各大門派的衝突日益顯露出來。
開元二十三年（西元735年），丐幫與唐門聯手于楓華穀圍攻明教，卻因消息走漏，聯軍大敗。明教愈加不可一世。
“楓華谷之戰”以後，明教在中原第一的地位事實形成，明教的擴張再也沒有人能阻擋，在長安，唐玄宗為明教修建了一座宏偉的大光明寺之後，標誌著明教發展到了頂峰。然後，所謂強極必反、盛極必衰，被連續勝利衝昏頭腦的明教眾長老不顧教主穆薩的反對，更加急於擴張，急於畢一役而竟全功。
明教諸位首腦感慨明教多年來順利局面，認為江湖之上，再也無人可以阻擋明教鋒芒，向朝中拓展勢力之時機已然成熟。於是此後數年，明教盡遣手下，開始頻繁向朝中大臣伸手，欲借此鞏固明教之宗教領袖地位。不料此舉卻引起皇室的恐懼。
終於，明教的動作引起了唐王朝的不滿，開元二十五年(西元737年)，唐玄宗頒佈“破立令”，宣佈除了名單上宗教以外全部為邪教，勒令解散。明教自然首當其衝，但是正處在盛頭上的明教再次被勝利沖昏了頭腦，竟然想向唐王朝挑戰，甚至籌畫一場活動，進宮逼諫。但這一切很快就被天策府所探知，唐玄宗大為震怒，下令全殲明教，格殺勿論。
開元二十七年(西元739年)三月二十五夜，通過明教叛徒的告密，“東都之狼”天策府得知了明教的主要人物都將會在大光明寺聚會。
統籌聯絡各派之後，當明教高層在光明寺中聚會之時，天策府派遣全府高手出擊。在少林寺等門派的協助下，一舉擊殺明教高層數十人，參與聚會之人中的高手僅有教主穆薩等有限數人逃脫。
“大光明寺事件”之後，明教一下子成為眾矢之的，江湖上對明教懷恨在心的門派紛紛趁此出手，明教遭受重大打擊，各地的據點紛紛被剿滅，教徒大量被抓，從此明教陷入低谷，陸危樓率部分教眾遠走西域，早已離開明教的血眼龍王蕭沙所部為復仇肆虐中原，而另一部分被圍剿的明教弟子卻也四散中原，苟活於世。
明教門派背景
